forma de discriminação contra os Dioulas no que diz respeito ao acesso à nacionalidade marfinense. É do conhecimento geral que o Sr. Alassane Ouattara vem do grupo étnico Dioula da região norte da Costa do Marfim e é também de convicção religiosa muçulmana. Embora ele tenha apresentado sua própria certidão de nascimento e carteira de identidade nacional, bem como a de seus pais, sua candidatura foi rejeitada com base em provas inadequadas de sua nacionalidade marfinense. Sob as mesmas circunstâncias, o candidato Robert Guéï só apresentou sua certidão de nascimento e sua árvore genealógica, que ele mesmo desenhou. A Suprema Corte decidiu que era uma prova ampla e, portanto, autorizou o candidato Guéï a concorrer às eleições. 150. A Comissão considera que, embora seja muito importante notar que o caso Mouvement Ivoirien des Droits de l'Homme estava na disputa em torno da candidatura de pessoas às eleições presidenciais na Costa do Marfim, esta disputa também estava eminentemente, se não fundamentalmente, tratando da nacionalidade e do gozo dos direitos que lhes são inerentes. De fato, é claro que a Suprema Corte só poderia chegar a essa aplicação imprópria e irracional da definição, ou da falta dela, das qualidades de um "marfinense" e de um "estrangeiro" sob o Código de Nacionalidade, porque a lei o permitia. Mais precisamente, a base legal da decisão da Suprema Corte é o estabelecimento pelo Código de um "marfinense por origem", sem definir quem é esse marfinense. Como mencionado acima, as semelhanças do candidato Ouattara com a fronteira de Dioulas em matéria de identidade. Na realidade, além de ser um Dioula, o candidato Ouattara foi também um dos Dioulas mais populares da Costa do Marfim, tendo servido durante vários anos como Primeiro Ministro do Governo do primeiro Presidente da Costa do Marfim, o Sr. Félix Houphouët-Boigny. A única outra base de discriminação contra o candidato Ouattara era o fato de que ele não era um "marfinense por origem". É do conhecimento geral que os Dioulas são as pessoas mais percebidas como marfinenses "por origem". Conseqüentemente, é a forma mais simbólica de discriminação contra o Dioulas. Sem prejuízo do resultado da análise sobre este ponto, tal conclusão terá pleno significado quando as violações alegadas pelo reclamante como conseqüência da discriminação assim observada pela Comissão estiverem sendo consideradas. 151. Em resumo, no que diz respeito à discriminação contra os Dioulas, a Comissão observa que ela se baseia em sua origem étnica, na consonância de seus patronímicos e em sua persuasão religiosa muçulmana. Por um lado, a discriminação implica dois grupos de cidadãos marfinenses que são tratados de maneira diferente em bases proibidas pela Carta. Por outro lado, os sucessivos governos do Estado requerido não produziram nenhuma justificativa objetiva e razoável, enquanto que o reclamante apresentou evidências de uma diferença de tratamento. Com relação às outras vítimas, as mesmas conclusões são aplicáveis dentro dos limites de 49